TRIBUNE LIBRE

CE QUE NOUS DEVONS AUX KOSOVARS

Joël MARTINE*

Les massacres de villageois, les viols ethniques commis par l’armée, la déportation de centaines de milliers de personnes sans nourriture et sans soins médicaux (donc exposés à la faim et aux épidémies) : ce que fait la dictature serbe au Kosovo, ce n’est pas seulement chasser un peuple de son pays, c’est détruire physiquement une partie de ce peuple. Une telle entreprise s’appelle un génocide (même si cela ne va pas jusqu’à anéantir ce peuple en totalité). La communauté internationale a le devoir d’intervenir pour arrêter le déroulement de ce génocide. Depuis le début de l’intervention de l’OTAN on discute des moyens, militaires et diplomatiques, à mettre en œuvre pour désarmer le régime nationaliste serbe. Quoi qu’il en soit il faut sauver les Kosovars, tout simplement parce qu’ils sont des êtres humains.
	Mais aussi pour d’autres raisons.
	Les Kosovars ne sont pas seulement des victimes. Ils ont été pendant dix ans des artisans de la paix, ils ont mis en pratique la non-violence dans la vie sociale, et leur expérience fait partie du patrimoine moral de la civilisation européenne au seuil du XXIème siècle.

	La campagne de réconciliation

	C’est par là que tout a commencé. Dans les années 80 de nombreux étudiants kosovars participant à des mouvements pour les droits démocratiques ont été condamnés à des peines de prison. Là ils ont rencontré des détenus de droit commun, qui avaient commis des meurtres sur ordre de leur famille pour accomplir une vendetta. En effet la vendetta était une tradition toujours vivante, qui impliquait des centaines de familles et entretenait une violence sans fin dans la société kosovare. Les étudiants ont décidé d’y mettre fin par le moyen du dialogue. Des équipes d’étudiants sont allées dans les villages, se proposant pour négocier entre les familles en conflit. Au sein de chaque famille les étudiants et lycéens ont fait pression sur les adultes pour qu’ils renoncent à la vengeance. Des cérémonies de réconciliation ont été organisées : les familles promettaient de se pardonner les offenses passées, et des foules énormes venaient assister à ces cérémonies. Ce fut une période d’immense émotion collective. C’est tout un peuple qui faisait un effort moral sur lui-même, pour vivre une éthique du pardon, et de la recherche de solutions pacifiques aux conflits. Les vendettas se sont arrêtées. Et ce sans intervention de la police, mais uniquement par les méthodes non-violentes : dialogue, prise de conscience éthique, pression de l’opinion publique. C’était en 1989.
	Dans le même temps les nationalistes serbes organisaient eux aussi des rassemblements énormes. Mais dans une logique diamétralement opposée : une logique de haine. Leur leader Milosevic excitait le racisme anti-albanais et anti-musulman, en particulier en attisant le sentiment d’insécurité créé par la délinquance (comme font les nationalistes en France …). Milosevic alarmait l’opinion serbe contre une prétendue volonté des Kosovars albanais de repousser les Serbes hors du Kosovo. Ce qui était totalement faux : tous les mouvements politiques kosovars, sans exception jusqu’à 1998, prônaient la bonne entente avec la minorité serbe. Mais les partis nationalistes avaient besoin de fabriquer un ennemi pour entretenir la haine.
	On connaît la suite : la population kosovare a été soumise à un véritable apartheid : interdiction de la langue albanaise à l’école, licenciement des salariés parlant albanais (d’où chômage massif, et effondrement de la vie économique), arrestations et tortures policières sous tous les prétextes.

	La résistance civile

	A ce déferlement de racisme d’Etat, les Kosovars ont répondu par la résistance civile, en construisant une citoyenneté sociale : écoles parallèles en langue albanaise, réseaux d’entraide économique, système médical non-officiel, associations de défense des droits de l’homme. Comme dans la Pologne des années 80, c’est toute une société qui apprenait à s’organiser de façon autonome, échappant au contrôle de l’appareil d’Etat dictatorial. Ainsi le mouvement national Kosovar adoptait une tactique non-violente inspirée de Gandhi, et théorisée par Ibrahim Rugova. C’est la culture éthique héritée de la campagnes de conciliation qui a donné à la population la force morale et la solidarité pour faire vivre l’option non-violente.
	Jusqu’en 1997 cette tactique a permis d’éviter une explosion de violence inter-ethnique, et donc un conflit armé qui menaçait de s’étendre au Montenegro et à la Macédoine, où se côtoient des populations serbes albanaises. Nous devons être reconnaissants aux Kosovars d’avoir été un rempart contre la guerre dans leur région, au moment où les provocations des nationalistes déclenchaient la guerre en Croatie (1991), puis en Bosnie (1992).
	Mais il était clair dès le début que la pression sans armes ne suffirait pas. C’est depuis 1990 que les Kossovars demandent à l’ONU le déploiement d’une force internationale de protection. L’un des buts de la tactique de résistance civile était de donner du temps aux institutions internationales pour mettre en place des mesures de prévention du conflit : pression diplomatique et présence militaire (casques bleus).
	La stratégie de Rugova est donc claire : éviter de prendre les armes, mais donner force au Droit en prenant la dictature en étau entre, en bas, la société mobilisée et organisée, et en haut l’autorité, y compris armée, des institutions internationales. Sage stratégie, qui aurait pu bloquer les projets guerriers de Milosevic, si l’ONU avait imposé le déploiement d’une force de protection. 

	La démission internationale

Elle ne l’a pas fait, et ni l’Union Européenne, ni les USA, n’ont pesé en ce sens. L’Union Européenne a perdu ici l’occasion de s’affirmer comme un garant du Droit pour tous les peuples d’Europe. Lors des accords de Dayton (qui en 95 ont mis fin à la guerre en Bosnie), imposés à Milosevic sous une intense pression américaine, rien n’a été prévu pour le Kosovo, alors que tous les observateurs annonçaient que le régime de Belgrade serait tenté d’y rallumer la guerre. Car ce type de régime a besoin de la guerre pour reprendre en main périodiquement sa population. Ce qu’il a fait : ébranlé par deux mois de manifestations en Serbie pour la démocratie dans l’hiver 96-97, le régime a accentué ses provocations contre les Kosovars, jusqu’à la guerre ouverte début 98 (destruction de villages et massacres dans la zone de la Drenica).
En fait c’est la démission de la communauté internationale qui a fait échouer la stratégie non-violente d’Ibrahim Rugova. C’est en réaction à ce “ lâchage ” que la résistance Kosovare s’est lancée dans l’action armée, avec l’apparition en 1997-98 de l’UCK, organisation plus “ classique ” que les mouvements non-violents, et très comparable à ce que fut la Résistance en France contre le nazisme.

Un enjeu éthique et politique pour l’Europe

Si la communauté internationale, notamment l’Union Européenne et l’ONU, se donne les moyens de protéger les Kosovars du génocide et de rétablir leur droit sur leur territoire légal, on peut espérer que leur courageuse expérience servira à la construction d’un ordre social pacifique en Europe. Il faut pour cela donner de la force au Droit.
Sinon, le génocide continuera, la Serbie découpera le territoire du Kosovo et interdira le retour des déportés, les camps de réfugiés deviendront des pépinières de “ fédayins ” désespérés, l’expérience éthique et politique de dix ans d’action non-violente sera perdue pour nous comme pour les Kosovars, et le nationalisme, c’est-à-dire la vengeance élevée au rang d’une politique d’Etat, s’enracinera tant du côté albanais que du côté serbe pour des dizaines d’années.

* Joël Martine, professeur de philosophie à Marseille (Lycée Marcel Pagnol), a été de 94 à 97 président de l’association “ Citoyens de Strasbourg pour Sarajevo ”.